Kategorier
Analysis Anarchist Movement Critique Featured It's going down Northwest police The State Uncategorized White Supremacy

Rhythm and Ritual: Composing Movement in Portlands 2020

okt 25, 22

Rhythm and Ritual: Composing Movement in Portlands 1278823395975667712

Ursprungligen publicerad av Ill Will Editions,

följande reflektion över de pågående demonstrationerna i Portland erbjuder både en analys av varför revolten har fortsatt så länge, varför den har hittat källor till kollektiv styrka och kartlägger dess svagheter.

Medan Portlands uppror har varit en del av den allmänna amerikanska #BLM-rörelsen, har det också varit enstaka i många avseenden. Bland dess utmärkande drag är dess ständiga engagemang för nattliga handlingar, graden av populärt stöd som den åtnjuter från vanliga Portlanders, det rika nya ekosystemet av rörelsegrupper som förser det med dess olika funktioner och framväxten av ett populärt, konfronterande, eldigt men begränsad uppsättning taktik. Trots dessa imponerande styrkor har upproret kämpat för att utveckla en tydlig avskaffande vision eller praxis för samhällssäkerhet, ett faktum som har genererat ett antal problem. För att ta itu med denna begränsning tittar författarna på väven av upplevelser som har blivit vanliga på gatorna, vilket de föreslår att de redan antyder en väg framåt. Utöver det mer grundläggande ramverket för “mångfald av taktik” uppmuntrar de tillväxten av en mer robust modell för att komponera folkmakt, som kan förstärka vår beslutsamhet och öka vår kapacitet för praktisk samordning mellan skillnader. Vägen mot en autonomistödjande kultur inramas av ett gemensamt mål, nämligen att växa upprorets makt att förändra livet. Det är detta mer allmänna åtagande, hävdar de, som gör att vi kan navigera i många av de falska motstånd som rörelsen ger upp oss.

Å andra sidan är den etablerade svarta medelklassetableringen relativt konservativ i förhållande till andra städer. Det är faktiskt konservativt i förhållande till större delen av Portland, även i frågor som polis. Detta innebär att svarta organisationer som Albina Ministerial Alliance, som har varit herde för inkrementella insatser för polisreform i årtionden, har blivit uteslutna av upproret. När pastor Mondainé från det lokala NAACP-kapitlet försökte hålla ett evenemang för att tillkännage hans juli Washington Post artikel som fördömde protesterna som ett ”vitt skådespel”, få visade sig. Artikeln uttrumpades nationellt av uppskattande höger- och centrister, men den föll platt lokalt. Varför? För att även om demonstranter verkligen inte är svarta (förmodligen mer eller mindre i proportion till stadens befolkning) är “skådespel” inte ett dåligt ord för att beskriva hur Portlands uppror har använts av nationella medier, upplevelsen på gatorna är något annorlunda.

Portland är tillräckligt liten, och rörelsen är tillräckligt stor för att en betydande del av invånarna antingen har upplevelse av gatorna, eller känner någon som gör det. Och gatuhandlingarna visar en anmärkningsvärd, komplex, ofullkomlig men mycket konkret upplevelse av svart ledarskap.

clampdowns mot konfronteringstaktik, där väletablerade och välresurser liberala, medelklassiga svarta organisationer samarbetade berättelsen i de tidiga faserna av upproret. Vi undkom detta resultat, troligen för att Portlands version var mindre organiserad i början. När “swooping” (dvs. visa upp till en radikalt organiserad händelse, ta över dess ledning med hjälp av megafoner, fördöma och avleda från direkt handling, utnyttja vit skuld) blev en finslipad teknik, hade en stor kärna av människor redan utvecklat en stark känsla av solidaritet med varandra i deras praktiska motstånd mot en polisstyrka som hade missbrukat dem alla tillsammans under dagarna och veckorna innan. Detta blev grunden för den “motsvepande” kulturen som medvetet följer svart ledarskap på gatunivå i mer avskaffande riktningar.

Det har naturligtvis varit en stenig resa. Många icke-svarta deltagare på gatorna började utan tvekan som stereotypa progressiva med mer “Black Lives Matter” -tecken än svarta vänner, mer bekanta med college-stil anti-förtryck språk än med den svarta radikala traditionen. Misstag har gjorts, stora, röriga, ibland på en nationell scen (se: Wall of Moms). Icke desto mindre har de som håller nere på gatorna med tiden fått en engagerad praxis för att svarta röster ska förgrundas och meddelandet om svart befrielse (se: Moms 4 Black Lives).

En stor kärna av människor hade redan utvecklat en stark känsla av solidaritet med var och en andra i deras praktiska opposition mot en polisstyrka som misshandlat dem alla …

Detta betyder att många vita portlänningar har lärt sig i praktiska termer att det att följa svart ledarskap kräver att man fattar val. Svarta perspektiv är mycket varierande. De som talar högst, i media och från podier, förstärks vanligtvis genom samarbete med etablerade intressen. Men på gatan kan man hitta en djup svart ilska, hängivenhet och kärlek som driver ett åtagande att avskaffa de krafter som håller oss bundna. Och idéer för hur vi gör det själva.

Hur bestämmer de som vill agera i solidaritet vad de ska göra? Genom detta uppror har icke-svarta portlandare upptäckt att de nödvändigtvis måste fatta sina egna beslut. På vilket sätt? Baserat på sina egna erfarenheter, behov, önskningar. Drivkraften måste komma från sin egen bor, men kopplade till svarta lever i kamp.

Ett tillvägagångssätt har varit att ”sticka björnen”, dvs att provocera polisåtgärder med hjälp av graffiti, små bränder, kasta vattenflaskor och liknande, natt efter natt, även om det verkar jag som de annars skulle ignorera oss. Varför? För att få så stort svar som möjligt, så många timmar av övertid, så många separata upploppsvagnar och demontering och tjurar som möjligt. Målet är att fysiskt och ekonomiskt utmatta polisen. Polisen har återbetalat oss för detta med misshandel, kemiskt gift och otaliga arresteringar. Men det har också kostat polisen dyrt. Som en form av industriell handling som avbryter polisens “fabrik”, har den tvingat staden att överväga om den vill underhålla allvarliga eftergifter, eller annars fördubbla förtrycket.

Från Portland till världen https://t.co/gXMouVIJUO

Ett samtal från @ PopMobPDX , @ pdxrisingtide ,
Revolutionary Abolitionist Group, Colectivo X, och @ Symbiosis_PDX för landsomfattande solidaritet mot den federala ockupationen av Portland. # Portlandprotester # FedsGoHome # PDXProtest pic.twitter.com/ JC4znnacxn

Juli 025, 1278823395975667712

Det är viktigt att notera att våra framgångar har varit beroende av tydligt begränsade villkor för engagemang : ingen levande eld, först och främst, och vissa begränsningar för fullständig brutalitet. Dessa begränsningar är naturligtvis inte givet. De härrör från en strukturell rädsla från stadstjänstemän och polisledningen om att ökad brutalitet mot motstånd kommer att kosta dem mer än de får. För att upprätthålla gränserna för förtryck måste vi göra den rädslan verklig och få enskilda poliser, och den större strukturen, att betala för deras “överdrift”.

Vi har haft en del framgångar med detta. Vi har sett politiska tjänstemän beställa gränser för tårgas och omplacera tjänstemän, vi har sett att distriktsadvokaten tappar anklagelser etc. Men eftersom insatserna har ökat, och eftersom det har blivit allt tydligare att detta uppror inte kommer att blekna utan en kamp , både borgmästaren och guvernören har riskerat att motarbeta sin progressiva bas genom att ge både tysta och synliga signaler om att färre grepp ska spärras. Polisen har förstärkt det råa våldet med sina arresteringar, riktat människor mer slumpmässigt, skrämmande och trakasserande även i frånvaro av något som är fjärrlagligt. Och med den senaste långsiktiga federala ställföreträdaren för statens (och nu stadspolisen) ger de Trumps amerikanska advokat fria tyglar för att kasta boken till de dussintals som arresteras varje natt. Detta tillvägagångssätt utgör en risk för den härskande ordningen. Kommer de att lyckas krossa upproret innan ett ännu större reser sig i stället, en som radikaliserats av den ställföreträdande upplevelsen av olaglig makts råa näve? Det här är något vi har inflytande över.

Avskaffande

Polisavskaffandet har övergått under de senaste sex månaderna från ett kantämne debattämne till centrum. Slogans som “Knulla polisen”, “Inga bra poliser i ett rasistiskt system”, “Upplös PPB” kan nu höras varje dag på gatan. Olika kommunala lagstiftare (bland andra Minneapolis) har uttalat sina avsikter att upplösa sin lokala polisstyrka. Långt mer än någonsin tidigare ligger ämnet på bordet. Nu står vi inför utmaningen: vad kan avskaffande betyda konkret?

Uppenbarligen är några av teknikerna för att uppnå detta mål mer eller mindre tydlig: inte bara allmänna rörelser som att vända ekonomiska orättvisor som driver mest brottslighet utan också mer specifika, såsom nya typer av krislag för att hantera majoriteten av 2020) samtal som inte är våldsamma. Men vad gör vi med våldsamt, aggressivt beteende? Hur hanterar vi det? Hur ser vinnande avskaffande ut?

Vare sig kommunfullmäktige antar det eller inte, ”vi” som rörelser eller som samhällen kommer att måste skapa samhällssäkerhet genom direkta åtgärder. Men i Portlands uppror (och i många andra sammanhang) har våra rörelser visat betydande svagheter i detta, även när vi har “kontroll” över situationen. Några anmärkningsvärda lokala exempel illustrerar både utmaningen och möjligheten detta innebär.

Så: ”Hur ser avskaffande ut? ” är inte ett abstrakt problem. Det är visceralt, här och just nu. Vi har gjort framsteg i detta problem, här och där, på olika sätt. Men det räcker inte ännu. Hur kan vårt engagemang för autonomi och samhällssäkerhet vävas samman? Kanske börjar vi med att reflektera över hur man kan ta itu med de sorters omedelbara utmaningarna ovan. Kanske dyker upp nya metoder på gatorna eller i ockuperade läger. Kanske organiserar vi dörr till dörr i ett troligt grannskap och tar över “först svarare” -status och tvingar poliser ut block för block.

Oavsett hur det ser ut, blir det svårt, fullt av motsägelser, fullt av misstag och att lära av misstag och sedan göra misstag igen. Men det är värt det.

I resten av detta dokument använder vi detaljer om Portlands erfarenhet för att spåra en möjlig väg framåt.

En ram: oss

Hur ångrar vi polisen? Hur skiftar vi ut utrymme för samhällssäkerhet ur vävnaden av våldsam kontroll, som en del av ett större momentum för att förändra sociala relationer? Hur blir vi inte krossade?

Detta är vad som krävs för att bli tillräckligt stark för att skapa säkerhet utan förtryck. Att avskaffa polisen.

För ta exempel på den välbekanta dikotomin i tryckpolitik kontra direkta handlingar. Å ena sidan finns det de som relaterar till sina handlingar som tekniker som syftar till att driva politiker eller andra beslutsfattare inom systemet att ändra något; å andra sidan finns det de som ser handling som ett sätt att ta saken i egna händer. Finns det en hård opposition här? Om vi ​​överväger effekterna av våra handlingar över tiden på vår egen kraft, ser vi att ibland tvinga beslutsfattare att ändra politik kan ge oss andrum för att växa snarare än att bli krossade; det kan bygga förtroende hos nykomlingar att meningsfull förändring är på väg; och det kan göra det samtidigt som man undviker fallgropen för att förstärka legitimiteten för samma eliter. (Självklart är det vanligare att sådana handlingar fungerar som en förberedelse för att kooperera oss, demobilisera vårt stöd, få saker “tillbaka till det normala.” Men vilket resultat som råder har mycket att göra med oss.) Å andra sidan. När vi tar saken i egna händer, om vi gör det på ett sådant sätt att en liten grupp “radikaler” blir alienerade eller kopplas bort från de tusentals andra i staden som för närvarande deltar i upproret, gör vi oss lättare att krossa. Och det är inte kraftfullt.

Ny studie visar att # Portland polisen “ryckte av medicinska nödsituationer, hotade människolivet underminerade arbetet med frivilliga gatumedicinare” som “polis federala agenter engagerade i “ett konsekvent mönster av oproportionerligt och överdrivet våldsanvändning.” ' https://t.co/8S3IMpuWmG

– Det går ner (@IGD_News) 9 oktober 1284086114345799681

Detta ramverk antyder att när vi kämpar över taktik, prioriteringar och allianser, fokuserar vi på det som i en mycket specifik situation kommer att växa mest makt att agera. Eftersom tillväxten av kollektiv makt fortsätter med kvalitativa steg är det inte ett algoritmiskt problem; det finns ingen enkel kalkyl att följa. Det är aldrig en rak linje från handling till resultat. Vi kan dock göra gissningar och satsa i mitten av vad som är mest meningsfullt utan att ha en abstrakt plan i förväg. Det handlar om att förbli 'alert' och hålla kontakten eller vara i kontakt med dynamiken.

Det här är vad som krävs för att bli stark tillräckligt för att skapa säkerhet utan förtryck. Att avskaffa polisen.

Komponerande rörelse

”Komposition” är en nyligen utvecklande term för att förstå hur vi växer vår makt att agera, och hur detta kopplas till andra formationer runt omkring oss. Varhelst en kamp drar in alla olika typer av människor hänvisar “komposition” till känslighet, blygsamhet och taktisk intelligens som kan tillåta olika segment, funktioner och deltagargrupper att formulera och samordna tillräckligt bra för att agera tillsammans utan en enda ledning, linje eller identitet.

Till exempel har Portlands ideologiska, generations- och subkulturella scener – vanligtvis självsegregerande – i detta uppror dragits närmare varandra på ömsesidigt stödjande sätt. Vad gör detta möjligt? Det finns ingen fast form att följa, men en diffus men ändå rik konversation har börjat cirkulera under de senaste åren om vad som fungerar och vad som inte fungerar.

En bidragande faktor har varit den flexibla användningen av slagord, som hjälper till att väva ihop människor, även om de kan tolkas helt annorlunda. ”Svarta liv betyder” är i sig ett högsta exempel. ”Säg hans namn! Säg hennes namn! ” är genast ett sorgsrop, ett pedagogiskt verktyg och en markör för solidaritet. Att ropa tillsammans sätter våra kroppar i resonans. Nästan alla distinkta slagord i detta ögonblick kretsar kring att skydda varandra och föra oss samman. “Vad såg du? Jag såg inte skit, “” Håll ihop, håll dig tätt; vi gör det varje natt, “” Vi har oss. ” Ändå kommer nykomlingar att uppleva dessa fraser helt annorlunda än veteraner; för vissa är de ett löfte, medan andra är en påminnelse eller till och med nostalgi. När det gäller vad “detta” är som vi gör varje natt, vilken “skit” vi inte ser och hur exakt “vi” fick varandra – varje person kommer att åberopa sina egna referenser.

Det är uppenbart uppenbart varför svart block är användbart . Dessutom behöver detta inte bara resultera i enhetlighet: vid olika punkter har andra formationer antagit andra tillvägagångssätt (mamma, pappa, veterinär, lärare, läkare, prästerblock med andra färgade ytterkläder) som samspelar med svart block utan att antingen förneka det symboliskt, eller i praktiken. Istället blir de en del av ett ekosystem av stöd.

En annan faktor är densiteten hos den delade dagliga upplevelsen. Inifrån ett delat handlingssammanhang, val som annars kan verka i linje med den här eller den ”ideologin” eller ”subkulturen” blir mycket praktiska och användbara på sätt som någon på marken kan se. Det är uppenbart uppenbart varför svart block är användbart idag. Dessutom behöver detta inte bara resultera i enhetlighet: vid olika punkter har andra formationer antagit andra tillvägagångssätt (som mamma, pappa, veterinär, lärare, läkare, prästblock som använder andra färgade ytterkläder) som samspelar med svart block utan att förneka det heller symboliskt eller i praktiken. Istället blir de en del av ett ekosystem av stöd.

Men vårt praktiska lärande kring komposition har kanske varit mest tydligt när det gäller den hejaste hinder, den så kallade debatten mellan ”våld och icke-våld.” Även här har debatten till stor del ersatts på gatorna. Det betyder inte att det har ersatts av en enkel, tydlig enighet om att bränna allt hela tiden. Det har bestridits ögonblick, om och om igen, vanligtvis över bränder. Var branden på Mid-K Beauty Supply legitim? Vad sägs om på Elk? Vad sägs om på Justice Center, där människor var inne? Det är uppenbart att det är bra att bränna ett tomt område. Rätt? Vissa människor startar en brand. Andra diskuterar det, skriker om det. Ibland försöker en grupp lägga ut det och ibland lyckas det. Detta är en mycket stökigare process än ett definitivt “ja” eller “nej”, lämpligt för alla fall, som sedan skulle genomföras av en klass av protestpolis eller en antiprotestpolisgrupp. På gatorna ändrar människor sig. Övningar utvecklas. Det som inte var meningsfullt förra veckan verkar mycket rimligt idag.

Även om dessa praktiska tävlingar om taktik på gatorna kan leda till enskilda spänningar, är vår uppfattning att de tenderar mer allmänt att föra människor samman. Grupper utvecklas inte i isolerade självrättfärdiga ekokammare; de kämpar, utåt och inåt, medan de förblir i aktiv .

Begränsade villkor för engagemang
Ut ur denna gatunivåprocess och utan mycket verkligt utrymme för generaliserad debatt om det utvecklades en specifik taktikrepertoar i den första 550 dagar. Vi kan hänvisa till det som “Portland-modellen” för att bestrida utrymme med polisen. I stort sett inkluderar den:
Sköldar, paraplyer, gasmasker; Graffiti, krossande kameror, fönster (av “lämpliga” mål); Kasta vattenflaskor och fyrverkerier; Tända skräpbränder, men försöker inte bränna byggnader (eller till och med bilar). Stötande och defensiv användning av lasrar; Kasta färgballonger; Inte Molotovs.

Trots kroniska meddelanden från eliter verkar de flesta portländare inte betrakta nattdemonstranter som olaglig, som de förmodligen skulle göra om de aktivt skadade människor.

Sammantaget består urvalsprincipen i de saker man kan göra som sannolikt inte kommer att orsaka allvarlig kroppslig skada på människor. På en nivå är detta en begränsning. När sådana gränser har införts blir det svårare att plötsligt flytta repertoaren för att rymma djupare former av uppror. Å andra sidan tenderar uppror som inte generaliseras och sprids till andra samhällssegment i alla fall förr eller senare.

Vad som gör skillnaden är med all sannolikhet hur mycket av det bredare stödet från människor du behöver ha med dig i varje fas, liksom vilka reaktioner den här eller den här taktiken kommer att generera i säkerhetsstyrkorna, och hur dessa kommer att påverka oss. Det finns ingen universell rubrik, och vi kan inte veta vilken inverkan den här eller den andra åtgärden kommer att ha i förväg med säkerhet. Ju närmare du är saker, desto bättre kan du gissa. För närvarande har de “begränsade termerna” i Portland-repertoaren gjort det möjligt för oss att skjuta igenom dödläget “våld / icke-våld”. Trots kroniska meddelanden från eliter verkar de flesta portländare inte betrakta nattdemonstranter som olagliga, vilket de förmodligen skulle göra om de aktivt skadade människor.

Gemenskapens säkerhet

Hur vi närmar oss sådana taktiska frågor har en analog inverkan på hur vi tänker på att utveckla samhällssäkerhet. I båda fallen har vi att göra med en process där gatukonflikter leder till framväxten av en delad känslighet angående vad som är acceptabelt och oacceptabelt, som skapar avtal genom att identifiera lämpligt beteende och upprätthålla dessa kriterier i praktiken under en längre tid.

# PortlandProtest # PDXprotest # BlackLivesMatter

pic.twitter.com/Hg2H2A51 cR

– Justin Yau (@PDocumentarians) Juli 21, 1284086114345799681

D ifference är att det är vi ) som utvecklar en samhällssäkerhetsstrategi för oss själva. När problemet åtgärdas autonomt på sätt som bygger på de komplexa band som vi frontlinjer redan har utvecklat med det bredare samhället, inklusive överenskommelser angående vår taktiska repertoar som nämnts ovan, kan vi fortfarande göra misstag. Men när vi gör det ”beslutande”, vi kan ändra oss, om vi upptäcker att de val vi tidigare gjort har undergrävt vår makt. ”Säkerhet” som ett problem fungerar som en taktik inom ramen för en immanent, experimentell, lokal strategi orienterad kring tillväxt av kollektiv makt och handling. Det är inte ett värdesystem som införs utifrån av dem som påstår sig “veta bättre.”

Hur kan vi fatta beslut och verkställa dem utan att återge statens förtryck?

Även här bör vi bära in tänk på hur den begränsade taktiska repertoaren uppstod, eftersom den vittnar om en form av immanent “beslutsamhet” som uppstod utan att någonsin formellt “bestämmas”. Men som vi också noterade är en sådan process av begränsad nytta om den förblir outtalad. Till exempel, hur säkerställer vi att nykomlingar lär sig om det? Hur interagerar denna typ av decentraliserad konsensus om metoder med fientliga nykomlingar, infiltratorer eller organiserade grupper som anländer med sin egen agenda?

När delade metoder uppstår bör vi utveckla ett mönster för att märka dem och göra detta faktiskt tydligt för varandra. Ju mer delade bekräftelser och kulturer kan kommuniceras uttryckligen, även om de förblir kvasi-allmänna, desto bättre.

Målet här är att väva ihop inte bara ”identiteter , “” Sektorer, “eller proto-suveräniteter, men frön av släktskap som håller makten nära hemmet och rotar i det land de delar med varandra.

Samtida rörelser är inte koalitioner mellan befintliga politiska intressegrupper eller organisationer. Snarare samlar dagens rörelser enskilda individer i deras singularitet utan att smälta in dem i en formell helhet. Medan degeln på gatorna alltid kommer att producera nya praktiska formationer, som kan (vi ber) utsätta viktiga nya livsvägar under de långa nödsituationerna framöver, är det värdelöst att be våra rörelser att smälta in dem i här och nu. Under överskådlig framtid kommer styrka inte att komma genom enhet utan som smidighet mitt i kaos. Vi måste vänja oss vid en situation där olika människor delar gemensamma upplevelser på gatorna samtidigt som de tilldelar dem mycket olika betydelser. Problemet är inte att samla alla atompartiklar i ett nytt massperspektiv, utan hur man utvecklar ett permeabelt och flexibelt handlingsrum där olika kroppar och önskningar kan samordna över deras separering.

Ur detta perspektiv är skillnad och oenighet i sig inte ett hinder, utan kan också vara en resurs och en källa till styrka. Olika attityder eller positioner skapar inte bara olika vägar för nykomlingar att ansluta, de kan också genomföra våra handlingar med ett bredare spektrum av visdom genom att ge experimentell bevis och feedback om vad som fungerar och vad som inte fungerar. Frågan är inte 'hur upprätthåller vi kollektiv konsensus över hela rörelsen?' Utan snarare 'hur odlar vi strukturer, attityder, färdigheter och relationer som fördjupar vår förmåga att agera på samordnade sätt, även om vi gör det för olika anledningar?'

Där konsensus annars skulle misslyckas oss kan rytm och ritual hjälpa till att stärka konsistensen. “Håll ihop, håll tätt” är en ritual som betonas av uppföljningsfrasen: “vi gör det varje natt.” Vi vet att det är en ritual när vi ser att den böljer full styrka även av dem som är nya, eller som inte kan komma varje kväll eftersom de har ett annat sätt att leva. Vi måste skapa utrymmen där sådana mönstrade relationer kan växa. Vi måste märka dem, kultivera dem. Mellanmål, läkare och egenvård är viktiga för näring av enskilda kroppar – men hur ger vi näring till relationer inom och mellan grupper?

öppet beslut ”ramar vars mål är att stärka olika former av beslutsamhet, människors fördjupade förmåga att agera tillsammans med makt. Detta tillvägagångssätt gör det möjligt för grupper att se vem som är överens om ett förslag, arbeta för att förfina och bredda det, men också parallellt för att stödja dem som redan är överens om att agera direkt efter deras avtal, även om andra inte håller med. Detta ökar värdet för marginalgrupper att gå med, minskar debattens dragning över minutiae och understryker vikten av att kontrollera scenen.