Kategorier
Analysis Crimethinc Uncategorized

Övning: Hur skulle ett anarkistprogram se ut?


Varje kampanj säsong publicerar politiska partier plattformar som beskriver sina löften plank för plank. Dessa plattformar är inte bindande – politiker uppfyller sällan sina löften, och det är ofta värre när de gör det – men de ger en översikt över den vision varje part påstår sig representera. Anarkister tar ett annat tillvägagångssätt: snarare än att erbjuda en prefabricerad ritning, föreslår vi att vi ska arbeta tillsammans, dynamiskt, enligt principerna om självbestämmande, horisontalitet, ömsesidig bistånd och solidaritet. Ändå, när människor möter anarkistiska idéer för första gången, finns det en viss typ av person som alltid kräver att se en tydlig mall. Som svar har en av våra bidragsgivare sammanställt ett exempel på ett anarkistiskt program – en uppsättning förslag som skulle kunna genomföras under en revolution – som en fantasifull övning, för att göra det lättare att föreställa sig vilken typ av praktiska förändringar anarkister kan sträva efter att genomföra.

För att vara tydlig representerar detta program inte vårt kollektiv som helhet, inte heller den internationella anarkistiska rörelsen. Det borde finnas lika många sådana program som det finns anarkister. När du läser detta, reflektera över vad som resonerar och vad som inte gör; fundera på vilka förändringar du vill göra i världen och vilka förändringsmedel är förenliga med dina värden och önskningar.


Hur man använder detta program

Det som följer är motsatsen till ett vanligt politiskt program. Det är inte skrivet i sten; det låtsas inte representera en allmän vilja, allmänheten, folket eller någon sådan abstraktion.

Anarkister förstår frihet som en följd av en pågående process; det är något vi skapar individuellt och gemensamt varje dag i våra liv. Enligt vår mening kan det inte definieras via ett papper eller beviljas oss av en kraftfull institution; var och en av dessa metoder förstör faktiskt friheten. Vi tror också att det bästa sättet att garantera vårt välbefinnande är att definiera och få frihet för oss själva.

Anarkistiska analyser av kapitalism, stat, patriarki och kolonialism har visat sig vara användbara i otaliga sociala strider under de senaste decennierna, liksom vår kritik av reformism, auktoritär revolution och den institutionella vänstern – och kanske viktigast av allt. , våra metoder för ömsesidig hjälp och egenorganisation. Anarkistiska kampformer har också visat sig vara förenliga med ett antal andra strider som har satt sitt prägel på världen, liksom att påverka och informera anarkismen som ett levande koncept.

Vi presenterar inte ett program med den förutsättningen att vi kan göra anspråk på en absolut sanning, inte heller att detta program kan tala till alla de befrielsevisioner som vi agerar i solidaritet med. Inte för att presentera en fullständig vision finner vi fortfarande behovet av att uttrycka en viss vision, oavsett hur partiell. Ny erfarenhet har visat att vi inte kan vinna en revolution som vi inte ens kan föreställa oss.

Det är det främsta syftet med detta dokument: att hjälpa till att föreställa oss vilken typ av förändringar vi skulle börja arbeta mot just nu om vi skulle kunna avskaffa regeringen eller skapa en autonom zon. Inget av dessa är absoluta sanningar som vi skulle vilja införa, vilket tvingar alla att stödja en enda vision om frihet och revolution. Snarare erbjuder detta ett sätt att föreställa sig principer och mål som många av oss skulle kämpa för, som oundvikligen kommer att förändras och växa under vägen när vi går i konflikt och dialog med andra människor och andra visioner. Poängen är inte att övertyga alla om att vår vision om frihet är den rätta. Vi blir mest fria när var och en av oss kan föreställa oss vår egen bästa möjliga värld i varje givet ögonblick.

Inte ens de som skriver och publicerar det tycker att detta dokument är ett giltigt program eller ett fullständigt förslag. Vår förhoppning är att det kommer att fungera som utgångspunkt för diskussion och debatt, och hjälpa människor att formulera liknande visioner, motstridiga visioner eller visioner som helt enkelt är olika. Ju fler människor som föreställer sig sina drömmars värld och reflekterar över hur otaliga sådana världar kan passa in i en enda värld och bryter med det homogeniserande västra projektet, desto större blir vår kollektiva intelligens.

Detta program behandlar några smärtsamma ämnen som inget enskilt kollektiv har rätt att bestämma. Vi drog slutsatsen att det skulle vara mindre skadligt att ta itu med dessa ämnen ofullständigt än att undvika dem och låtsas att de inte finns. Vi hoppas att våra otillräckliga försök kommer att inspirera andra att göra bättre. Programmets ofullständighet uttrycker en grundläggande anarkistisk princip: ingen kan någonsin uttrycka allas behov. Oavsett vad du tycker saknas, är det upp till dig att fylla i det och upp till oss alla att stödja varandra genom processen att åstadkomma detta tillsammans.

I slutet finns en kort ordlista som förklarar vad vi menar med vissa termer.


Ett anarkistiskt program

0. Sluten är medlen

De som stöder ett anarkistiskt program lever och organiserar på ett sätt som gör programmet omedelbart möjligt, inte i någon avlägsen framtid efter att ett diktatoriskt parti har förvärvat makten. Detta representerar ett helt annat sätt att skapa makt som börjar just nu.

Ingenting i detta program, inte ens avskaffandet av staten, kan motivera kampmedel som inte skulle vara hemma i den värld vi vill bo, inte heller skjuta upp frågor om frihet och välbefinnande tills efter ett visst undantag att vi klär oss ut som en revolution.

1. Ömsesidig överlevnad

Under kapitalismen har ingen rätt att överleva. Vi tvingas alla betala för överlevnadsmedlen – och vissa av oss kan inte. Miljontals människor dör varje år av lättåtkomliga orsaker. miljarder lever i elände eftersom de nekas medlen för ett hälsosamt, värdigt liv. Det slutar nu.

A. Varje person och varje samhälle har rätt till sina överlevnadsmedel.

B. Det följer att personer och samhällen som väljer att konstituera sig själva på ett sätt som förstör andras överlevnadsmedel, eller som håller tillbaka dessa medel i utbyte mot någon tjänst (exploatering), förstör möjligheten för ömsesidig överlevnad. Därför utgör deras “livsstil” inte överlevnad – det äventyrar överlevnad.

C. Människor och samhällen har rätt att försvara sig mot exploatering eller hot mot deras överlevnadsmedel, helst genom att övertyga dem som hotar eller utnyttjar dem att ändra sitt sätt att leva till ett mer harmoniskt, ömsesidigt genomförbart mönster – men också, om nödvändigt, med våld. .

D. Konflikt och död har alltid varit en del av livet och kommer att förbli så under överskådlig framtid. Med nuvarande teknik är försök att avvärja döden beroende av att multiplicera dödsfall bland dem som saknar tillgång till sådan teknik. Härav följer att överlevnad inte är frånvaron av döden, utan möjligheten till ett hälsosamt och tillfredsställande liv, liksom möjligheten att förmedla något av det livet till kommande generationer.

E. I den meningen är motsatsen till livet inte döden, utan förintelse, den totala förintelsen av en grupp, inklusive till och med förstörelsen av minnet av den gruppen. Förintelse tillhör staten. Det utesluter möjligheten till ömsesidig överlevnad.

2. Avkolonisering

Kolonisering är avgörande för kapitalismens globala spridning och den förödelse som den har medfört. Denna förödelse har pågående konsekvenser på alla nivåer. Kolonisering är basen för USA; det har också varit grundläggande för de stora europeiska staterna som fungerade som arkitekter för det nuvarande globala systemet för statism och kapitalism. De partiella revolutionerna av 30 århundradet förändrade inte de grundläggande koloniala ramarna de ärvde. Allt detta måste ändras.

A. Koloniserade folk har rätt att rekonstituera sina samhällen, deras språk och kunskapssystem, deras territorier och deras organisationssystem. Allt detta är flytande verkligheter som medlemmar i sådana samhällen anpassar sig till deras nuvarande behov.

B. Bosättningssamhällen måste förstöras. Eftersom de är så inblandade så historiskt kommer deras avskaffande inte att vara ett enda moment för kompensation (som om en prislapp kunde fästas vid allt lidande som har orsakats), utan en komplex och utvecklande process. Urbefolkningar bör kunna definiera hur avkolonisering ser ut från en styrka och läkningsposition, som till exempel avskaffandet av USA (och Kanada och andra nationer) tillåter. Detta är också nödvändigt för att bryta med gunboat-diplomatin som har präglat mycket av kolonisternas kolonialism.

C. Per definition kan vi inte och kommer inte att definiera gränserna för avkolonisering från nuvarande ögonblick, från verkligheten i ett bosättningssamhälle. Anarkister, inhemska och på annat sätt, gynnar modeller för avkolonisering som bryter med kolonial logik och avvisar nationalstater, etnisk essentialism, straff och folkmord och bara reformer angående vem som har statsmakt.

D. Bosättningsmiljöer som historiskt och fram till idag har spelat rollen som en aggressiv och fientlig granne som hjälper till att polisera och utnyttja infödda samhällen i bokningssystemet kommer att uppmuntras att upplösas och kommer att behandlas som paramilitärer om de fortsätter någon form av fientlighet. Alla ”Man Camps” kommer att upplösas omedelbart och resurser kommer att ägnas åt att hitta försvunna inhemska kvinnor och två-andliga människor.

E. Universitet, museer och andra institutioner kommer att återlämna alla kroppar, kroppsdelar, konst och artefakter som stulits från urbefolkningen.

F. Det är rätt för ursprungsbefolkningar att återhämta sig allt territorium de behöver för sin fulla kulturella, andliga och materiella överlevnad.

G. Prioritet kan ges till återvinning av land av andlig betydelse, mark som hade tillhört regeringen och stora kommersiella innehav – men återigen bör förutbestämda begränsningar inte läggas på hur avkolonisering kommer att utvecklas.

H. Gemenskaper i länder som upprätthöll externa koloniala projekt (t.ex. Storbritannien, Spanien, Frankrike) kommer att underlätta en storskalig överföring av användbara resurser som exproprierats från deras avskaffade regeringar, de rika och institutioner som fanns för att tjäna de rika (t.ex. privata sjukhus). Dessa resurser kommer att gå till samhällen i ex-kolonierna.

En komposition av den afro-futuristiska konstnären Olalekan Jeyifous, en del av en serie som utforskar alternativa futures för Brooklyn.

3. Reparationer och slutande mot svarthet

Anti-Blackness och andra former av rasism är grundläggande för den nuvarande maktstrukturen. De växte fram från kolonialism och kapitalism från början, i en sådan utsträckning att kapitalismen är oskiljaktig från rasism, även om den senare kan ta många former. Det är omöjligt att helt avskaffa dessa maktstrukturer utan att slå till rasismens historiskt grundade arv.

A. Gemenskaper av människor som till stor del härstammar från överlevande från slaveri har rätt att ta över stora markinnehav som tidigare varit plantager, liksom överflöd av familjer och institutioner som tjänade på slavarbete. Denna omfördelning bör genomföras på en kommunal snarare än en individuell basis, för att undvika att uppmuntra identitära processer som förklarar individer legitima eller olagliga baserat på abstrakta kriterier. De som organiserar ett kollektivt eller kommunalt expropriation har rätt att definiera sina egna erfarenheter och hur förtryck har påverkat dem historiskt, samt att välja hur de ska konstitueras och vem de ska bjuda in i sitt samhälle.

B. Historiskt rasiserade stadsdelar som har blivit gentrified kan återvinnas. Eftersom många kvarter, före gentrifiering, i själva verket är ganska olika och arbetarklass människor av alla raser kan förlora sina hem, kan de som är inblandade i bostäder och antirasistiska strider vid revolutionens tid bilda församlingar för att organisera processen att bjuda in människor tillbaka till återvunna stadsdelar, till exempel att prioritera tidigare invånare eller deras barn, och hitta sätt att hitta en balans mellan att återuppliva svart och andra kulturer av motstånd och skapa metoder för rasöverskridande solidaritet som bryter ner segregeringar och separationer av rasism.

C. Människor i stadsdelar som är infrastrukturella sunda eller ohälsosamma, som lider av miljörasism eller andra skadliga effekter som kommer att fortsätta att orsaka hälsoproblem inom en överskådlig framtid, kan expropriera och flytta till rika stadsdelar (företrädesvis inriktade på de rikaste). De tidigare invånarna i dessa stadsdelar kan flytta in i det lediga, undermåliga området med ett öga på att förbättra det genom sina egna ansträngningar, eller de kan flytta in i andra oanvända bostäder, som det finns gott om, tack vare kapitalistiska fastighetsmarknader.

D. Vapen som tagits från den upplösta polisen och militären kommer att fördelas mellan svarta, inhemska och andra rasiserade samhällen och till frivilliga militser som kämpade entydigt på den antirasistiska sidan under hela den revolutionära konflikten. Gemenskaperna bestämmer vad som ska göras med vapnen – om de ska distribuera, lagra eller demontera dem.

E. Resurser relaterade till utbildning och hälso- och sjukvård kan hämtas från rika stadsdelar till förmån för rasiserade stadsdelar.

F. Det åligger vita antikapitalister, eller rättare sagt, antikapitalister som är i färd med att definitivt bryta med sin vithet, att arbeta med andra vita människor för att uppnå en så fredlig process som möjligt för att hjälpa dem att gå till andra stadsdelar eller territorier i fallet att de avvisas, för att mjuka upp landningen och hjälpa dem att hitta medel för en värdig överlevnad, utan att skapa förankrade identiteter eller förbittring som kan uppmuntra konflikter mellan generationerna eller hålla vitheten vid liv.

G. Sammankomster av människor som är engagerade i de relevanta orsakerna vid revolutionens tid kommer att inrätta sannings- och försoningskommittéer för att hantera de rasistiska grymheter som de kommer till deras uppmärksamhet, såsom tvingade steriliseringar som utförs i ICE-anläggningar. Processerna för att avslöja sanningen om dessa grymheter och uppnå någon form av försoning kommer inte att vara rent symboliska, och de behöver inte delegitimera personliga hämndshandlingar, men de kommer att sträva efter någon form av kollektiv helande och transformativ rättvisa snarare än straffrättsliga och karcerella åtgärder .


Alla följande punkter i programmet är beroende av att punkterna 1-3 sätts i gång på ett sätt som är tillfredsställande för dem som har drabbats av vit överhöghet, kolonisering och raskapitalism. Rättigheterna och principerna i punkt 4, till exempel om tillgång till mark, får inte användas för att förhindra ursprungsbefolkningars ansträngningar för att få tillbaka deras mark.

Esselen-stammen bebodde detta land över Big Sur-kusten i Kalifornien i mer än 6000 år, tills spanska kolonisatorer grep det. Deras anspråk på det erkändes först av domstolarna.


4. Landa

Hur kapitalismen och den västerländska civilisationen har lärt oss att tänka på landet och sättet att behandla det har fört oss till randen av katastrof. Paradigmet för mark som egendom, som en resurs som ska utnyttjas, är samtidigt ett misslyckande och en travesti. Kommodifiering av mark har varit avgörande för kolonialism och exploatering, medan mätning, avgränsning och påstående om herravälde över land har varit central för staten genom dess historia.

A. Mark är en levande sak. Mark kan inte köpas och säljas.

B. Land tillhör dem som tillhör det, det vill säga de som tar hand om det och de vars överlevnad bygger på det.

C. Mark bör respekteras. Samhällen bör överväga personligheten i landet och alla andra varelser som finns i förhållande till det. Tanken att endast människor av en förutbestämd typ har personlighet är ansvarig för en stor del av katastrofen vi möter.

D. Mark är grunden för överlevnad och allt land är sammankopplat.

E. Härav följer att försvar av landet är självförsvar och därför är rätt.

F. Ett samhälle som existerar i ett intimt, lokaliserat förhållande till landet, eller ett samhälle som historiskt sett har haft ett sådant förhållande och visat sig vara goda förvaltare av landet, kommer förmodligen att veta bäst hur man ska förbinda sig med ett specifikt område. Andra bör hänvisa till dem i frågor om försvar och vård av landet.

G. Det är alla samhälls ansvar att hjälpa och följa landet när det läker från århundraden av kapitalism och staten.

5. Vatten

Vatten är liv.

A. Alla samhällen måste returnera vattnet de använder till floden, sjön eller vattendragen så rent som de hittade det.

B. Alla samhällen har ett ansvar att hjälpa sin vattendrag att läka och rena sig själv efter århundraden av kapitalistisk aggression.

C. Med tanke på klimatförändringar, ökenspridning och alla andra former av skador på planeten har alla samhällen ett ansvar att anpassa sina livsvägar i händelse av vattenbrist och att hjälpa varandra att migrera om ökande vattenbrist och ökenspridning ger en värdig överlevnad omöjlig.

D. I händelse av vattenbrist ges lokaliserade former av hållbart jordbruk prioritet för vattenanvändning och att bevara livsmiljöerna för andra livsformer.

E. Att förorena vattnet eller ta så mycket att andra nedströms eller i samma akvifer inte har tillräckligt för en värdig överlevnad är en aggression.

F. Gemenskaperna bör svara på övergrepp på deras vatten med försök till dialog och förhandlingar, men om dessa försök är fruktlösa, har de rätt att försvara sig.

Garden River First Nation's järnvägsbro.

6. Gränser

Det globala systemet vi avskaffar är baserat på stater som hävdar suveränitet över tydligt avgränsade gränser, växelvis samarbetar och konkurrerar i kapitalistisk ackumulering och krigföring. Nationstater har alltid lett till kulturell och språklig homogenisering och folkmord, och gränser har visat sig vara alltmer mordiska mekanismer. Allt detta hädanefter avskaffas.

A. Människor och samhällen bestämmer i samarbete vilka samhällen de vill vara en del av och hur de vill bli bildade. Detta är principen om frivillig förening.

B. Tillsammans, så gott vi kan, kommer vi att utveckla principer för fri rörlighet, balanserad med respekt för de samhällen som är vårdnadshavare för de territorier som andra vill gå igenom. Dessa två principer kräver å ena sidan avskaffandet av gränser och å andra sidan avskaffandet av individualistisk, med titeln turism. Det är rimligt för samhällen, som finns i förhållande till ett specifikt territorium, att förvänta sig integritet såväl som grundläggande respekt från besökare; samtidigt är det bra för människor att kunna röra sig fritt på jakt efter ett bättre liv eller till och med helt enkelt för att rörelse ger dem glädje och välbefinnande. Dessa två rättigheter, som de är, kan komma i konflikt. Gemenskaper och individer förbinder sig att lösa dessa konflikter så konstruktivt som möjligt.

C. Gemenskaper förbinder sig att erbjuda migranter grundläggande gästfrihet och säkert uppförande. Detta kan inkludera migranter som vill återvända hem, efter att ha tvingats att emigrera av kapitalismens effekter. Det kan inkludera migration av hela samhällen som flyr från de långsiktiga effekterna av miljö rasism.

D. Gemenskaper kommer att samordna över territorier som de anser lämpligt. Detta kan inkludera federationer organiserade utifrån språkliga linjer (för enkelhets skull), samordnande organ i en delad vattendrag och mer. Anarkister rekommenderar överflödiga, överlappande former av organisation, såväl som medlemskap i flera samhällen, för att motstå den potentiellt militaristiska reproduktionen av gränsade enheter eller essentiella identiteter.

Ett sätt att omorganisera levnadsmiljöer som föreställts av anarkistkonstnären Clifford Harper.

7. Hus

Även regeringar som förankrar rätten till bostäder i sina konstitutioner har inte garanterat detta grundläggande behov. Som Malatesta påpekade är kapitalismen systemet där byggare blir hemlösa eftersom det finns för många hus.

A. Hus tillhör dem som bor i dem.

B. Ingen har rätt till fler hus än de behöver. Detta bör inte reduceras till principen “en familj, ett hus” på grund av faran med att normalisera en modell av familjen, och eftersom vissa dynamiska familjer inkluderar rörelse mellan flera noder och för att respektera pastorala och andra samhällen organiserade kring säsongsbetonade migrationer. Detta betyder dock att de rikas fritidshus är ett rättvist spel för expropriering för dem som behöver tillgång till mark eller anständigt boende.

C. Bostäder är inte en vara som ska köpas och säljas.

D. Samhällen kommer att se till att alla sina egna medlemmar har värdiga bostäder, och sedan hjälper de angränsande samhällen att hitta de resurser de behöver för att möta deras bostadsbehov.

E. Anarkister kommer att uppmuntra omvandlingen av bostäder, som kapitalistisk fastighetsutveckling och stadsplanering använde specifikt för att främja patriarkala kärnfamiljer. Människor uppmuntras att ändra sina vitala utrymmen på ett sätt som möjliggör mer gemensamma metoder för släktskap, barnuppfostringsmetoder som inte är baserade i det heterosexuella paret och autonoma utrymmen för kvinnor och icke-konforma människor.

F. Anarkister kommer att prioritera att tillhandahålla säkra bostäder för människor som flyr från övergrepp och förhållanden.

G. Gemenskaper kommer att börja omedelbart, inom sina medel, att modifiera bostäder för att vara ekologiskt hållbara, och att ändra bosättningsmönster så att bostadskärnor motsvarar ekologiska och kulturella behov och flyttar sig bort från den nuvarande verkligheten där befintliga bostäder motsvarar kapitalismens imperativ. Eftersom denna process kommer att ta årtionden bör samhällen utveckla planer och dela idéer för att organisera övergången, med hänsyn till att det kommer att ske snabbt från fossila bränslen och förändringar i tillgängligheten av olika byggmaterial.

H. Att avvisa människor från sina hus är en känslomässigt traumatiserande handling som vi inte vill utgöra en del av den värld vi bygger. Många historiskt förtryckta samhällen befinner sig dock i situationer som direkt förkortar deras liv, medan de anspråksfulla bostäderna för rika människor representerar generationer av ackumulerat plundring. i dessa fall är det bättre för dem att ta bostäder för dem som drabbades av sin elände än att fortsätta i elände. Under kapitalismen finns det ingen ofrånkomlig rätt att stanna kvar i ett visst hus, och vi genomför inte en revolution för att ge rika människor de inte ens gjorde anspråk på under sitt eget valda system.

Christiania, ett autonomt område i Köpenhamn, Danmark.

8. Mat

En nyckelaspekt av kapitalistisk ackumulering har varit industrialiseringen och hyperexploateringen av livsmedelsproducenter, både mänskliga jordbrukare och andra livsformer, som försökt pressa ut en evig växande överskott. Detta har lett till folkmordshandlingar som är förknippade med landets råvaror, totalförstörelse av bondesamhällen, avskogning och monokrop öknar, mass svält, massutrotning, föroreningar, klimatförändringar, döda zoner i havet, förstörelse och återfördelning av samhällen av olika levande varelser, mordet på levande jord och den systematiserade fängelse och tortyr av icke-mänskliga djur. Hur vi matar oss själva är ett samband som samlar hur vi organiserar vårt samhälle och de relationer vi skapar med det bredare ekosystemet.

A. Alla har rätt till all mat de behöver för ett hälsosamt och värdigt liv.

B. Att se till att alla har tillräckligt med mat är ett kollektivt ansvar.

C. Att godtyckligt sätta gränser för eller förstöra livsmedelsförsörjningen som andra är beroende av är ett angrepp på deras överlevnad. De kan svara på detta med legitimt självförsvar.

D. Arbetare inom livsmedelsproduktionsindustrin vid revolutionens tid kommer att umgås med produktionsmedlen under deras kontroll i syfte att säkerställa allas tillgång till mat.

E. Samhällen kommer att inleda processen med att omfördela stora delar av jordbruksmark och återta mark i stadsmiljöer för att möjliggöra livsmedelssuveränitet och dela tillgång till medlen för att mata oss själva.

F. Jordbruket kommer att gå över från den nuvarande petroleumsberoende, mycket industrialiserade modellen till en lokal, ekocentrisk modell som är utformad för att uppfylla två syften: att garantera livsmedelssäkerhet och återställa planets hälsa. Den mänskliga kosten kommer att återställas i en ekosystemisk logik.

G. Särskilt skadliga teknologier som fabrikstrålare och djurlager för kött- och mejeriproduktion i industriell skala kommer att demonteras så snabbt som möjligt.

En kollektiv måltid i Ungdomshuset, ett autonomt socialt centrum i Köpenhamn.

9. Sjukvård

Under kapitalismen och staten har sjukvården använts som en form av utpressning för att hålla fattiga människor i elände och i skuld, för att övervaka, disciplinera och kontrollera våra kroppar , och särskilt för att tortera och kontrollera kvinnor, trans- och icke-binära människor, rasiserade människor och människor med olika förmåga och psykisk hälsoskillnad. Det är en av de mest fördömande anklagelserna i det nuvarande systemet att de metoder som bör fokusera på helande fungerar som en plats för grymhet och vinst.

A. Alla har rätt till förebyggande behandlingar och levnadsförhållanden som garanterar dem bästa möjliga hälsa.

B. Alla har rätt att själva definiera vad som utgör hälsa, i dialog med sitt samhälle. Människor som delar en kollektiv upplevelse eller identitet relaterad till kön, sexualitet, fysisk förmåga, mental hälsa, etnicitet eller något annat kan utveckla sin egen definition eller sitt ideal för hälsa; medlemmar i dessa grupper kan prenumerera på dessa definitioner eller inte prenumerera på dem.

C. Alla har rätt att ändra sin kropp, i linje med sitt könsuttryck eller av vilken anledning som helst, efter eget gottfinnande. Människor har en obegränsad rätt till preventivmedel och abort.

D. Ingen vårdpersonal kan tvingas utföra ett förfarande som de inte håller med om, men att neka någon tillgång till ett medicinskt förfarande är ett angrepp på deras kroppsliga autonomi. Träning i färdigheter relaterade till hälso- och sjukvård kommer att spridas så vitt som möjligt så att ingen någonsin är i stånd att ställa in tillträde till vården.

E. Var och en har rätt till den fulla omfattningen av behandling som är tillgänglig för dem i sitt samhälle, eller att resa på jakt efter bättre förhållanden eller bättre behandlingsalternativ.

F. Hälso- och sjukvårdspersonal vid revolutionens tid kommer att socialisera de sjukhus och andra institutioner och infrastrukturer som de har till sitt förfogande och göra sitt bästa för att säkerställa fortsatt tillgång till hälso- och sjukvård, för att universalisera och förbättra tillgången och kvaliteten på behandlingen, för att utjämna behandlingen för historiskt marginaliserade befolkningar, för att underlätta försoningsprocesser för att ta itu med missbruk av sådana populationer av medicinska yrken och omorganisera sitt yrke för att avlägsna alla kapitalistiska influenser och klassistisk organisation, samtidigt som de tynger interna hierarkier för att gynna utbildning och erfarenhet.

G. Handel med hälso- och sjukvård, inklusive hotet mot sjukvård, är en handling o f aggression.

H. Som en del av processen för självdefinition av hälsa kommer anarkister att uppmuntra bildandet av församlingar som centrerar människors egna behov och upplevelser och bryter traditionen som etablerar vårdpersonal som huvudpersoner och människor som bara behållare för sjukdom eller behandling. Människor kommer att dela och öka kunskapen om sina egna kroppar och utnyttja de verktyg de behöver för att vara proaktiva för att säkra största möjliga hälsa och lycka.

En Berkeley Free Clinic-lastbil som erbjuder gratis HIV-test på en trottoar i Berkeley, Kalifornien i 2015.

10. Utbildning

Offentlig utbildning har använts för att skapa patriotiska, lydiga och vita supremacistiska tjänstemän, soldater och medborgare. Ännu längre användes katolsk utbildning i Europa och i kolonierna för att rättfärdiga kolonialism och statlig myndighet. Både offentlig och privat utbildning är kopplad till systematisk barnmisshandel. I motsats till klassistiska stereotyper är personer med mer formell utbildning ofta mer kunna avvisa fakta som strider mot deras fördomar eller världsbild. Utbildning som den är är en hörnsten i förtrycket.

Tvärtom, utbildning bör vara en oändlig process för tillväxt och självförverkligande. Anarkister har alltid varit i framkant när det gäller att experimentera med modeller för befriande utbildning som bryter med standardformlerna för patriotisk, patriarkal, kolonial, kapitalistisk utbildning.

A. Kunskap måste vara gratis; det tillhör samhället.

B. Alla måste ha tillgång till de utbildningsmöjligheter de önskar. Anarkister kommer att uppmuntra specifika projekt som avslutar förtryck som begränsar människors tillgång till utbildning på grund av deras kön, sexualitet, ras, klass eller andra splittringar. Exempel kan inkludera intensiva utbildningar inom områden som matematik, naturvetenskap och mekanik för människor från grupper som historiskt har avskräckt från att gå in på dessa områden, eller kurser i historia och litteratur som centrerar röster och erfarenheter från andra ämnen än överklassens heterosexuella vita män. Sådana projekt kommer också att distribuera en mångfald inlärningsmiljöer som inte antar en enda, normativ standard för fysiska och mentala förmågor.

C. Anarkister hjälper till att se till att historiskt marginaliserade grupper kan skaffa de resurser de behöver för att identifiera och utveckla den kunskap som är viktig för deras specifika samhälle och sprida den efter eget tycke.

D. Barn är fria att delta i pedagogiska miljöer efter eget gottfinnande, i dialog med sina samhällen. Gratis barn som uppfyller alla sina grundläggande behov är ständigt engagerade i sin egen utbildning, oavsett om de gör det i en formell miljö.

E. Lärare och professorer som vill fortsätta arbeta som sådana kan organisera grundutbildning, men anarkister kommer att uppmuntra framväxten av nya projekt baserade på befriande utbildningsmodeller snarare än rote-memorering eller slutförande av förutbestämda moduler, särskilt kollektiva självorganiserade självutbildningsprojekt .

David Graeber talar vid Maagdenhuis i Amsterdam i 2015.

F. Yrken som visar sig vara användbara och önskvärda efter kapitalismens bortgång kommer att organisera utbildningsprogram för att utbilda nya medlemmar av yrket, expropriera resurser från skolor och universitet eller ta över lärarutrymmen inom dem, i dialog med andra yrken.

G. Vetenskapliga organisationer kan konstituera sig själva för att tillhandahålla yrkesutbildning vid universitet och för att underhålla laboratorier och peer-reviewed paper. De kommer att diskutera sätt att samla in de resurser som krävs för att underhålla laboratorier och nödvändig teknik utan att utnyttja processerna för kunskapsproduktion. En möjlig lösning är att vetenskapliga experiment till stor del måste svara på de behov som samhällen som helhet uttrycker.

H. Den avancerade utbildning som behövs för att bli forskare är en gåva från samhället till individen; kunskapen som forskarna hjälper till att producera bör vara en gåva tillbaka till samhället. Forskare bör också respektera sitt ansvar att dela verktyg för utbildning så vitt som möjligt. Vetenskaplig kunskap och utbildning bör inte koncentreras till några få händer. God vetenskap trivs med ett brett deltagande i forskning och granskning. För att vetenskapen ska leva måste forskare sluta behandla andra människor som föremål i en petriskål och fokusera på att utrusta dem för att delta i den processen.

Jag. Forskare, lärare och andra lärare kommer att underlätta försoningsprocesser för att hantera former av missbruk som de kan ha varit delaktiga i före revolutionen, från att underlätta polisvåld mot studenter till att arbeta med företag som orsakade människor skada. Ackrediterade forskare som använde sin kunskap för att hjälpa fossila bränslen, beväpningar och liknande industrier bör tas bort från deras upplevda legitimitet på samma sätt som läkare kan delicensieras för felbehandling.

J. Föreningar av forskare kommer att avgöra om de faktiskt behöver använda någon form av licensiering för att säkerställa kvaliteten på sitt arbete. Svaret kanske inte är detsamma för hjärtkirurger som för botanister. Detta innebär en balans mellan forskarnas behov för att säkerställa kvalitetsnormer, människors intressen för att förhindra monopol eller portvakter som begränsar tillgången till kunskap och utbildning, liksom människors behov av öppenhet – att till exempel säkerställa att de de anförtrotts deras medicinska vård eller tekniska projekt som kan förorena deras miljö har inte varit farligt försumlig tidigare. Föreningar av lekmän kommer också att organisera sig för att väga in dessa beslut.

12. Produktion

Under kapitalismen är produktionen ett av de viktigaste sätten att samla kapital för de rika – genom främmande arbete, exploatering och förstörelse av miljön. I anarki är den enda frågan hur man kan tillgodose socialt definierade behov, som inkluderar allt från kollektiv överlevnad till det behov människor känner för att växa och njuta av livet.

A. Ex-arbetare kommer att besvara sina arbetsplatser så snart som möjligt och studera om arbetsplatsen (fabrik, verkstad, kontor, butik, restaurang, etc.) kan modifieras för att producera något socialt användbart på ett hälsosamt sätt. Om inte, kommer arbetsplatsen att demonteras och dess resurser delas ut bland tidigare arbetare, angränsande samhällen och användbara arbetsplatser.

B. Ex-arbetare, exklusive chefer medan de välkomnar arbetslösa personer med relevanta färdigheter som nekats tillgång till anställning under kapitalismen, kommer att skapa någon form av kollektiv, kooperativ eller kommunal struktur för att organisera sina arbetsplatser, federera med andra arbetsplatser i hela sin bransch för att övervaka produktionen av socialt användbara varor.

C. Delegater inom dessa produktiva federationer måste betraktas som ett specifikt kollektivt mandat (främja positioner som härrör från deras basförsamling), de måste omedelbart komma ihåg om de misslyckas med det mandatet och de måste fortsätta att utöva sitt hantverk. Arbetsplatsenheterna kommer att avgöra om delegaterna måste utföra sitt normala arbete dagligen eller om de får ursäktas under ett begränsat antal månader innan de återvänder till normalt arbete, enligt villkoren för deras arbete och behoven hos det federativa arbetet ( till exempel kan delegater behöva resa långa sträckor och kanske inte kunna arbeta under vissa perioder.

D. De som vill vara professionella representanter, som inte gör något annat än byråkraternas och politikerns arbete, kan bilda sina egna representationsförbund för att gå fram för att representera sig själva och andra efter bästa förmåga. För detta ändamål rekommenderas att de målar ansiktena vita, tar basker och randiga skjortor, reser från samhälle till samhälle och håller sina kommittémöten öppna för allmänheten. Människor behöver inte byråkrater – men vi kommer alltid att behöva underhållning!

E. Ingen får tvingas arbeta. Gemenskaper och produktiva federationer kommer att göra sitt yttersta för att arbeta enligt en logik av överflöd snarare än en logik av knapphet eller monopol. Människor som vill utföra produktiva eller kreativa arbeten på en mer individuell inställning eller sätt kommer att uppmuntras att göra det, och i den mån det är möjligt får de utrymme och resurser de behöver, men i ögonblick av absolut brist, t.ex. som de svåra åren av övergången kan samhällen föredra att gynna effektivare kollektiva arbetsplatser som omedelbart svarar på ett samhällsbehov.

F. Könsuppdelningen av olika produktiva aktiviteter avskaffas. Anarkister uppmuntrar sina samhällen att reflektera över hur olika användbara, nödvändiga och fördelaktiga aktiviteter är ojämnt erkända och belönade med status, och föreslår initiativ eller nya traditioner för att eliminera dessa rester av patriarkin.

G. Ex-arbetare uppmuntras att till fullo omvandla sina arbetsplatser, dekonstruera maskiner till dess komponentverktyg om det behövs för att arbeta i en säkrare takt och skapa en miljö som är hälsosam när det gäller buller, luftkvalitet, kemikalier och icke-repetitiva arbeten .

H. Arbetsplatser kommer att skapa en balans mellan medlemmarnas kreativa eller produktiva önskemål, de omgivande samhällenas behov och samhällets behov som helhet. Detta innebär att uppmuntra hantverkare i sin kreativa utveckling, se till att inte förorena närliggande samhällen med skadliga kemikalier eller överdrivet buller, och försöka skapa saker som andra i samhället behöver, men att omfamna logiken med överflöd innebär att ge det senare direktivet en så bred tolkning som möjligt i fall av akut brist som hotar ett samhälls överlevnad.

Jag. Destruktiv energiinfrastruktur kommer att fasas ut i säkraste möjliga takt. Experter inom de relevanta områdena kommer att uppmuntras att övervaka nedläggningen av kärnkraftverk enligt ett schema som lämnar den minsta mängden mycket radioaktivt avfall och pluggar av oljebrunnar så att de inte förorenar grundvattnet.

J. På en mindre brådskande tidslinje kommer samhällen att undersöka avvecklingen av mycket destruktiva ”gröna energiprojekt” som äventyrar flodpopulationer, flyttfåglar och andra levande saker. Detta arbete kommer att bero på utvecklingen av lokal, ekologisk energiproduktion och den drastiska minskningen av den totala energianvändningen, varav en del är omformningen av byggnader för att möjliggöra passiv soluppvärmning och kylning, en krävande strävan som inte kan åstadkommas i en enda årtionde.

K. Gemenskaperna kommer att bestämma vilken teknik och vilken typ av vetenskaplig experiment och utveckling de ska stödja. I samtliga fall måste de berörda samhällena och vetenskapliga organisationerna kunna absorbera eller avhjälpa alla de negativa konsekvenserna av den tekniken. Det finns ingen anledning att bryta någon annans territorium eller skapa giftiga ämnen som framtida generationer kommer att behöva hantera.

13. Distribution, kommunikation och transport

Lokalisering av makt i människor och samhällen har ett komplement till att organisera de materiella överlevnadsmedlen på en så lokal nivå som möjligt, till exempel genom principer som livsmedelssuveränitet. Men risken för beroende av ett exploaterande socioekonomiskt system minskar dramatiskt när människor kan tillgodose de flesta av sina överlevnadsbehov genom resurser och aktivitet i ett litet lokalt nätverk av samhällen. För resten av dessa behov, liksom alla saker som gör livet roligare, kan det vara nödvändigt att organisera distribution över flera regioner på en kontinent och därefter. Dessutom är resor oerhört viktigt i ett anarkistiskt samhälle för att införa ett globalt medvetande, uppmuntra ömsesidighet och solidaritet, förhindra uppkomsten av gränser och samla kunskap så mycket som möjligt.

A. Alla statsstödda valutor avskaffas. Alla monetära skulder upphävs.

B. Utbyte av varor mellan samhällen ska ske på ett så rättvist sätt som möjligt. Gemenskaper i nära kontakt kan föredra ett gratis utbytes- eller presentekonomi. Gemenskaper utan förtroendegrund som gör en gåvaekonomi lättare att träna kan besluta att använda quid pro quo-handel, men att handla för vinst (seriehandel för att fånga en värdetillväxt) eller ta ut ränta på utlåning av varor kan betraktas som försök vid tvång och exploatering.

C. Gemenskaper bör sträva efter livsmedelssuveränitet och uppfylla majoriteten av deras överlevnadsbehov från sin lokala landbas, men utöver det bör infrastrukturer upprätthållas för att uppmuntra utbyte och resor.

D. Transportarbetare, tillsammans med drabbade samhällen, kommer att samarbeta för att omvandla befintlig transportinfrastruktur så att den är så ekologiskt hållbar som möjligt, medan andra infrastrukturer (t.ex. flygplatser och motorvägar) ska demonteras.

E. Redan extraherade fossila bränslereserver och befintlig infrastruktur kommer att ransoneras, vilket prioriterar övergången i jordbruksproduktion, global reparation av resurser och upprätthåller anslutning på landsbygden utan transportalternativ.

F. Gemenskaper, transportarbetare och de som är involverade i kampen mot patriarkaliskt våld vid revolutionens tid kommer att samarbeta för att se till att människor kan resa fritt och säkert oavsett kön. Gemenskaper som möjliggör eller tillåter våld mot kvinnor eller kön som inte överensstämmer med människor som reser genom deras territorium anses vara aggressiva mot resten av världen.

G. Samhällen kommer att göra sitt bästa för att upprätthålla befintlig kommunikationsinfrastruktur så att de kan hålla kontakten för att kommunicera globalt och dela erfarenheterna av sina respektive revolutionära processer. På lång sikt kommer de att undersöka sätt att underhålla den infrastruktur som de tycker är användbara med återvunna eller icke-skadliga material. De kommer också att studera om beroendeframkallande och depressiva beteenden relaterade till sociala nätverkstekniker är inneboende för dessa tekniker eller ett felaktigt svar på kapitalismens alienationer.

13. Konfliktlösning och transformativ rättvisa

Fängelser och polis har funnits alldeles för länge och förstört människor och samhällen. Det finns sätt att hantera de oundvikliga konflikterna i den sociala existensen som ser människor som kan växa, inlösen och läka, och som är organiserade för att tillgodose samhällets behov snarare än för att skydda ett system av förtryck och ojämlikhet. Revolutionen är en process för att förstöra statsmakten; det är också en process för återfödelse av riktiga samhällen. Kapitalismen tvingade oss att vara beroende av dess mekanismer för vår överlevnad, men när den väl har avskaffats blir vår överlevnad återigen något vi skapar kollektivt.

A. Gemenskaper återskapas genom församlingarna och andra utrymmen genom vilka de organiserar sitt territorium och deras medlemmars överlevnad. En del av detta innebär att vi är ansvariga inför det samhälle som vår överlevnad är beroende av och att vi deltar i en sund lösning av konflikter, läkning av skador och återställande av ömsesidiga relationer.

B. Gemenskaper kommer att göra sitt bästa för att möjliggöra flytande sätt att vara och relatera som bryter med de stängda, patriarkala och mikrouppressiva strukturer som har varit traditionella på många ställen. Emellertid behöver inget utrymme ges för det dominerande begreppet fluiditet i sen kapitalism där människor rör sig genom rymden utan att någonsin erkänna sina relationer, deras inverkan på andra eller det enkla faktum att deras överlevnad inte är deras personliga egendom.

C. Människor som är involverade i medling, konfliktlösning och transformativ rättvisa kommer att dela resurser och uppmuntra samhällen att hantera konflikter och skador på ett återställande sätt som främjar läkning och försoning. Vi kommer också att se till att bördan av detta arbete inte faller oproportionerligt långt efter könslinjer.

D. Gemenskaper kommer att definiera normer och gränser kring skadligt beteende, men anarkister kommer att uppmuntra dem att utveckla metoder som centrerar dialog och processer för helande och försoning, snarare än kodifiering av förbjudet beteende och straff.

E. Gemenskaper som redan har traditioner för medling och försoningsprocesser uppmuntras att dela med sig av sina erfarenheter efter eget tycke.

F. Alla fängelser kommer att demonteras, med samhällen som tar in ex-fångar som har dömts för att skada andra människor och åtagit sig att arbeta med dem för att utforska omständigheterna kring skadan.

G. Kommittéer med människor som har erfarenhet av transformativ rättvisa kommer att arbeta med före detta fångar som inte tas in och garanteras av något samhälle, tillsammans med samhällen som skadas av dem, för att försöka hitta en lösning.

H. Med tanke på att total motstånd mot fängelser inte är en utbredd position, kommer anarkister att anordna debatter om andra möjliga svar på de värsta scenarierna för skada – den lilla minoriteten av fall där människor upprepade gånger dödar, missbrukar eller utsätts för offer. Ett möjligt förslag är att alltid främja försoning med alla tillgängliga resurser, men att aldrig delegitimera autonoma självförsvar eller hämnd, särskilt i fall där försoning inte är ett realistiskt resultat.

Jag. Särskild uppmärksamhet kommer att ägnas alla köns- och sexuella våldshandlingar, särskilt de som normaliserats under det patriarkala, straffregimen som ska avskaffas. Människor som är aktiva mot sådant våld kommer att föreslå lämpliga strukturer och metoder för samhällen att anta.

14. Säkerhet

Staten trivs med lögnen att säkerhet och frihet utgör en dikotomi, två saker som finns i omvänd proportion och att vi måste offra var och en i lika stor utsträckning för att nå en balans mellan dem. Eftersom säkerhet är kopplad till överlevnad kan staten övertyga oss om att vi inte skulle kunna njuta av den lilla friheten vi har om vi inte prioriterar säkerhet och accepterar skyddet.

I själva verket beror vår överlevnad, vår säkerhet och vår frihet på hur väl vi kan ta hand om varandra, inte hur högt vi bygger murar runt oss själva. Så länge stater existerar, även bara som en projektion i de makt hungriga, kommer vi att behöva försvara oss från dem som skulle underkasta oss och utnyttja oss; ibland kommer vi också att behöva försvara oss från de som orsakar skada genom att inte känna igen andras gränser, inte empati med andra eller inte inser konsekvenserna av sina egna handlingar. Hur vi organiserar vårt försvar kan vara farligt för vår frihet. Det är också en utmaning att tänka sig faror och konflikter på ett sätt som förvandlar oss och andra, snarare än att fixa våra antagonister som permanenta fiender vi behöver förstöra.

A. Alla polisstyrkor avskaffas, och deras medlemmar bör delta i försoningsprocesser för att ta itu med den skada de har orsakat. De som vägrar kan ses som statistiska paramilitärer.

B. Gemenskaper kan skapa någon form av volontärtjänst för att skydda mot olika former av aggression eller interpersonell skada. För att förhindra att något liknande en polis uppstår, oavsett vilken form denna tjänst har, måste den fokusera på avskalning och försoning snarare än straff; den bör fokusera på att uppmana resten av samhället att hantera konflikten eller förekomsten av skada snarare än att monopolisera svaret; och deltagarna får inte ha särskilda privilegier när det gäller rätten att använda våld eller tillgång till vapen som resten av samhället inte har.

C. Gemenskaper uppmuntras att skapa någon form av skyddande grupp, tradition eller struktur som är särskilt utformad för att svara på och hantera könsvåld i alla dess former. De kanske önskar att denna styrka ska bestå av andra än cis-män.

D. Eftersom staten inte kommer att avskaffas överallt samtidigt, och eftersom många samhällen med hierarkiska värden kan fortsätta att existera och kan försöka underordna angränsande samhällen till deras vilja, kan det finnas ett behov av att skapa anarkistiska militser eller andra stridsenheter – båda för att försvara ett fritt territorium och att delta i revolutionär krigföring mot ett statistiskt, imperialistiskt territorium. För att förtjäna begreppen “fri milis” och “revolutionär krigföring” måste dessa ägnas åt flera viktiga principer som skiljer dem från statistiska arméer. Att bara slå på en röd flagga räcker inte. Kämparna måste vara volontärer; de måste kunna välja sina egna ledare och ledarskapsstrukturer. Det får inte finnas några officerare med aristokratiska privilegier. Hela styrkan måste tillsammans besluta om godtagbara disciplinåtgärder. Sammankomster som överskrider de fria miliserna – till exempel federationer från de samhällen som kämparna kommer från – kommer att avgöra de breda strategiska målen och riktlinjerna för humanitärt uppförande. Med andra ord får miliserna inte vara helt autonoma: de finns för att försvara behoven hos bredare samhällen snarare än att dominera dessa samhällen eller främja sina egna intressen på allt annat än en taktisk nivå.

E. Fria militser undviker logiken i territoriell, aggressiv krigföring där målet är att erövra ett utrymme som definieras som fiendens territorium. Syftet bör antingen vara defensiv krigföring, försvara samhällen och avskräcka andra från att attackera, eller revolutionär krigföring, stödja människor i ett förtryckande samhälle som kämpar för sin egen frihet. I det senare fallet måste initiativet komma från de förtryckta människorna och får inte organiseras främst av miliserna i ett angränsande territorium.

F. Fria samhällen försöker inte eliminera eller utplåna fiender. De försvarar sin frihet och värdighet och stöder andra som gör det, och sedan försöker de få vänner eller åtminstone skapa fred.

G. Säkerhet, i en anarkistisk ram, är inte skyddet för de svaga av de starka, det är bemyndigandet och den odlade förmågan till självförsvar för alla, med prioritet till dem vars könssocialisering, rasisering eller fysisk och psykologisk skillnad har specifikt frigjorde dem under nuvarande förtryckande förhållanden.

H. Fred, inom en anarkistisk ram, är inte bara frånvaron av väpnad konflikt, särskilt när sådan frånvaro indikerar förtryck. Fred är en utväxt av lycka, frihet och självförverkligande, vilket vi hoppas att detta program kommer att främja mer än kapitalismen någonsin har gjort, och en proaktiv insats. Anarkister kommer att uppmuntra samhällen att engagera sig och utbyta inte bara med sina närmaste grannar utan transkontinentalt, dela och skapa kulturella band, anhörighet och vänskap på global nivå för att göra de erövringskrig och förintelse som stater har praktiserat i årtusenden omöjliga .

15. Community Organization and Coordination

I motsats till ofrivilligt medborgarskap och diktatoriskt eller representativt beslutsfattande som påtvingar homogeniserande lagar för hela samhället, ställer anarkismen principerna om frivillig förening och självorganisation, vilket betyder människor är fria att forma sig i grupper som de väljer, att organisera dessa grupper efter eget gottfinnande och att beställa sina liv dagligen med allas deltagande.

A. Varje samhälle är självständigt och fritt att organisera sina egna angelägenheter. Varje samhälle bör utveckla sina egna metoder och strukturer för organisation och uppehälle.

B. Anarkister uppmuntrar modeller som prioriterar välbefinnande och förhindrar återkomst av statistikorganisation, inklusive presentekonomi inom samhällen, och överlappande, redundanta former av organisation som förhindrar centralisering av makten, såsom kombinationer av federerade territoriella församlingar, arbetsplatsenheter, infrastrukturorganisationer och yrkes- och utbildningsorganisationer. Målet är att knyta samman människor i ett flertal organisatoriska utrymmen. På så sätt kan många olika organisationsmodeller och kulturer praktiseras, eftersom ingen är neutral eller lika tillgänglig för alla; konflikt förmedlas genom att multiplicera relationer genom många organisatoriska och territoriella band; och framväxten av en politisk klass som är skicklig i att manipulera församlingar och som trivs i det alienerade politiska rummet är avskräckt. Om det inte finns något centralt utrymme där alla beslut och auktoriteter legitimeras, oavsett hur delaktigt det rymden låtsas vara, kan det inte finnas någon politisk klass. Detta är skillnaden mellan demokrati och anarki – för att inte tala om det faktum att anarkismen historiskt sett har motsatt sig slaveri, kapitalism, patriarki, imperialism och liknande, medan demokrati ofta har litat på dem.

C. För att förhindra återkomst av auktoritär dynamik i form av demokrati skulle anarkister göra det bra för att underlätta samhällsprocesser som undersöker hur formella och informella beslutsmekanismer fördelar könsmakt och hur viktiga informella, icke-legitimerade utrymmen är för organisationen av vardagen – men också identifiera vilka informella utrymmen som möjliggör centralisering av makten och studera hur olika sätt att organisera, öppna och sprida formella utrymmen kan tjäna till att förhindra snarare än att underlätta centralisering av makten.

D. Som en allmän regel är den enda gången det är acceptabelt att ingripa i angränsande samhälls frågor i självförsvar när de inte respekterar sina grannars behov av frihet och en värdig överlevnad.

E. När ett samhälle inte respekterar sina medlemmars behov av mat, vatten, skydd, hälso- och sjukvård och kroppslig integritet är det bra för angränsande samhällen att erbjuda dessa medlemmar stöd och tillflykt. De angränsande samhällena kan stödja ansträngningar från förtryckta eller exploaterade medlemmar i den första gemenskapen för att avsluta deras förtryck, men befrielse måste alltid vara uppgiften för dem som är mest direkt påverkade av förtryck. Gemenskaper bör försöka undvika att ingripa direkt eller kraftigt i sina grannars angelägenheter.

F. Gemenskaperna bör sträva efter att acceptera de oundvikliga skillnaderna de har med sina grannar, i syfte att främja relationerna mellan dialog och fred. När det gäller samhällen som inte respekterar andras värdighet och överlevnad, kan det vara att föredra att söka medling eller avbryta förbindelser snarare än att eskalera till fysisk konflikt.

G. Många samhällen kommer att finna behovet eller önskan att gå med i större föreningar för kultur, produktion och distribution och för att dela gemensamma resurser. Det är att föredra att bilda fria federationer eller föreningar som upprätthåller makten på lokal nivå, samtidigt som man skapar flera, övergripande organisatoriska band så att varje person i varje samhälle är medlem i flera grupper – till exempel samordningsorganet för att skydda en delat vattendrag, en kulturell-språklig gruppering, en vetenskaplig förening och ett universitetssystem, en producent- och konsumentförening för resursdelning och en territoriell konfederation. På det här sättet har varje samhälle ett rikare nät av relationer, och i fall av konflikter bryts tvister inte in i två stridiga sidor, men alla är bundna av andra relationer så det finns ett överflöd av medlare och ett allmänt intresse för att bevara freden.

16. Planeten

Kapitalismen har fört planeten till randen av kollaps. Det räcker inte att förstöra kapitalismen. Vi måste också rota det kapitalistiska, västerländska sättet att umgås med landet till förmån för hälsosamma, ömsesidiga, ekocentriska relationer, och vi måste göra allt för att läka planeten och alla levande samhällen som delar den.

A. Det är vårt ansvar att hjälpa planeten att läka och säkerställa överlevnad och kontinuitet för alla levande samhällen.

B . Gemenskaper tenderar till deras territorier så gott de kan för att avhjälpa förstörelsen och föroreningen som orsakas av kapitalismen, för att identifiera och skydda arter och ekosystem som är i fara, för att främja omformning av utrymmen och föreställa sig själva som en del av ekosystemet.

C. Gemenskaper och vetenskapliga föreningar kommer att samla resurser och dela information för att spåra problem som är globala bekymrade, såsom växthusgaser, utsatta arter, döda zoner och plastföroreningar i haven, strålning och andra former av långvarig förorening. De kommer att sätta mål och ge rekommendationer till specifika samhällen och territoriella förbund med målet att förbättra dessa problem så noggrant och rättvist som möjligt.

Ett autonomt landsbygdssamhälle som föreställts av den anarkistiska konstnären Clifford Harper.


Ordlista

Gemenskap

Ett samhälle är en grupp människor som lever tillsammans och ömsesidigt skapar sin materiella och kulturella överlevnad. Eftersom samhällen definierar och organiserar sig själva är det svårt att ge dem en specifik definition. I vissa fall avser community den mindre gruppen, mellan 30 – 2012 människor, som samordnar närmare för organisationen av dagliga angelägenheter och utnyttjar de små och nära relationer för att bestämma sina affärer smidigt och horisontellt. I andra fall kan det också hänvisa till den överkulturella gruppen av flera, dussintals eller till och med hundratals samhällen som delar gemensamma språk och kultur och identifierar sig med ett territorium, och som ofta samordnar för frågor om uppehälle, infrastruktur, utbildning och övriga ärenden.

I vissa fall i texten hänvisar levande samhällen inte uteslutande till människor utan till alla levande saker som finns i ett nät av relationer.

Överskott av rikedom

Gemenskaperna bör själva bestämma vad som utgör överskott eller en rik person. Men avsikten i denna text är inte alls att följa vänsterpopulismens fotspår och fokusera vårt missnöje på miljardärer eller till och med miljonärer. Tvärtom anser vi att stapeln bör ställas mycket lägre. För att bestämma rikedom föreslår vi att vägledningen har tre gånger mer förmögenhet än genomsnittet i en viss geografisk region (t.ex. de som tjänar mer än tre gånger den genomsnittliga lönen i sitt land innan kapitalismen och nationalstaterna avskaffades). Överskott, efter avskaffandet av pengar, är allt som en förmögen person har som inte är nödvändig för deras värdiga överlevnad, särskilt vad de hade använt att tydligt skilja sig från genomsnittet.

Chefer

En chef är någon vars uppgift är att övervaka och disciplinera andra arbetare för att öka deras produktivitet och underlätta deras exploatering. På varje arbetsplats kan människor bestämma om en person gjorde något verkligt användbart före revolutionen och om en del eller hela deras jobbkategori kan lösas in.

Rättigheter

I det här dokumentet använder vi inte begreppet rättigheter på kristet eller liberalt sätt, som en uppsättning av egenskaper som garanteras av Gud eller naturen eller statistiskt, som en lista över möjligheter som en stat måste skydda alla sina medborgare. Vi menar det strikt i en anti-auktoritär etisk mening: saker som vi anser vara rätt för människor att ha, att ta eller att försvara, så mycket att vi skulle slåss tillsammans med dem för att hjälpa dem att skydda eller återställa dessa saker om de vore hotad.

Territorium

Vi förstår inte territorium som ett dött, tvådimensionellt utrymme avgränsat på en karta, med gränser och ett fast område. Territorium är jorden, det lever, det är ett nät av relationer. Det enda rättmätiga anspråket som människor har på ett visst territorium är om de är en del av den relationen och hjälper till att hålla nätet levande och levande. Eftersom minne är en viktig del av att känna till och respektera ett territorium, har människor som hade en stark relation med ett territorium och tvingades bort från det landet fortfarande en relation med territoriet.

Dessutom innebär territorium rörelse. Detta är inte ett förslag om att tilldela lika paket till ungefär utbytbara samhällen. Allt territorium är specifikt och det hälsosammaste sättet att relatera till territoriet kommer att ändras från region till region. Nomadiska eller semi-nomadiska vägar är lika legitima, lika intimt kopplade till territoriet, som stillasittande (förutom naturligtvis de som baseras på privat egendom och exploatering). Efter denna logik kan påståenden om territorium och överlappa varandra, med olika grupper som utför olika aktiviteter relaterade till uppehälle, andlighet, lek och liknande vid olika stunder och på olika sätt.

Övergång

Den enda typ av övergång som avses i detta dokument beskriver omvandlingen av befintlig kapitalistisk infrastruktur till den typ av infrastruktur som passar ett fritt samhälle. Detta är helt enkelt ett erkännande av att det kommer att innebära svårigheter och stora ansträngningar för att göra universell mat, bostäder och hälso- och sjukvård till verklighet med hjälp av infrastrukturer och produktiva metoder som inte skadar planeten. Vi överväger inte någon form av övergångstillstånd. Staten bleknar aldrig bort; den måste förstöras.

Arbetare

Under kapitalismen utser arbetare en främmande kategori: vi är de som säljer vår verksamhet för att köpa tillbaka en liten del av det värde vi producerar. Det är vi som utför arbetet som ger samhället liv; ändå är det viktigt att betona att vi inte försöker identifiera oss med vår alienation, den kvalitet som gör oss till arbetare, utan snarare att avskaffa den, särskilt eftersom arbetet under kapitalismen skapar så många värdelösa eller skadliga saker och är organiserat på ett sätt som tenderar att vara hemskt för vår hälsa. Ex- arbetare, är då de som tvingats vara arbetare under kapitalismen, men som, med avskaffandet av kapitalismen, avskaffar kategori av lönearbete och andra obligatoriska arbeten. De kan förtjäna viss särskild legitimitet när det gäller att expropriera resurserna från sin tidigare arbetsplats eller industri; som alla andra är de engagerade i strävan att omvandla mänsklig aktivitet för att skapa överflöd för alla och för att suddiga skillnaderna mellan lärande, arbete och lek.