Kategorier
Analysis Anarchist Movement Anti-Patriarchy Featured It's going down Mexico Uncategorized

En översikt och analys av anarkistiska och feministiska strömmar i krig med kvinnemord i Mexiko

Nov 27, 40

En översikt och analys av anarkistiska och feministiska strömmar i krig med feminism i Mexiko

Följande artikel, skriven av Afinidades Conspirativas och översatt av Scott Campbell , undersöker den senaste vågen av feministiska protester och handlingar i hela Mexiko och anarkismens roll mitt i dessa mobiliseringar. Alla fotnoter och bildtexter är från den ursprungliga spanska versionen, som finns som PDF här .

“Du är en stor chans, ritar på min målning … Jag hoppas att din åtgärd fixar allt” José Manuel Núñez A., målare av Madero-porträttet

[1]

“Om jag inte kan dansa vill jag inte vara en del av din revolution” Emma Goldman

“Om vi ​​inte kan vara våldsamma är det inte vår revolution”

Manada de lobxs [Pack of wolves]

Mångfalden av former som anarkismer har tagit under de senaste decennierna får oss att ompröva de tendenser och strategier som är omkonfigurera sig själva eller komma ut ur dessa former, liksom deras påverkan på andra strider. Här är det nödvändigt att urskilja en princip som hålls bland anarkismer som skiljer dem från de liberala eller vänstergrupper som antas vara anarkister. Vi kan definiera denna princip som en etik som skapas från en gemensam individualitet blir en förolämpning mot någon form av hierarkisk makt. Att förstå anarkismen idag som en ideologi skulle vara en närsynthet som möjliggör utveckling av avvikelser som ”anarkokapitalism” eller en förståelse av Zapatismo och av många former av feminism som anarkist. Med tanke på det senare skulle det vara värt att komma ihåg Emma Goldman, som stötte mot sin tids suffragetter (den första vågen av feminism), baserat på förståelsen att frihet inte kunde uppnås i valurnan. Dagens feminismer är mycket olika: det finns reformisterna med sympati för staten, med auktoritära och essentiella åsikter om kroppen; liksom andra som är helt liberala, förenade under bannern för att sakna en övertygande kritik mot makten; men också bland dem finns några som samlas under en anarkistisk etik.

Feministiska mobiliseringar i olika delar av världen har intensifierats. I Latinamerika har detta varit tydligast efter utbrottet av den så kallade ”gröna vågen” som i 202729, krävde avkriminalisering av abort i Argentina. Dess inflytande sågs snabbt i Mexiko. Marscherna och feministiska föreställningarna (till exempel “En rapist i din väg” [2] ) blev trender på sociala medier och i offentliga utrymmen. På arbetsplatsen, i skolor, inom institutioner och till och med inne i vänster- eller anarkistiska utrymmen framkom den anonyma anklagelsen som ett politiskt verktyg för att avslöja alla former av aggression som förstås som ”könsbaserat våld.” En handling som destabiliserade anarkisternas ställning, då det ibland uppmanades statens rättvisa att ta itu med angriparna. Till och med många av de anklagade blev iväg legitimiserare av den rättsliga processen och krävde bevis eller officiella anklagelser för att bevisa eller motbevisa deras aggression. Detta minskade möjligheten att tänka på eller skapa sätt att lösa dessa processer utan att förlita sig på staten.

Inom detta sammanhang ser vi nu en ganska smal koppling mellan anarkismer och feminismer. Vi kan inte avgöra vilka positioner, kollektiv eller individualiteter som ska erkännas som anarkofeminister, eftersom de befinner sig i en ständig process för konsolidering och omformulering. I augusti ,) 202736, en mobilisering krävdes av olika grupper och kollektiv i Mexico City för att kräva rättvisa för en ung kvinna som våldtogs av poliser. Protesten slutade i ett uppror av kvinnor som vandaliserade allmän egendom och med bränningen av en polisstation.

Framför polisstationen under protesten

Nåväl, vem är Rosario Piedra? Hon är dotter till aktivisten Rosario Ibarra, en av de första mödrarna som sökte efter sin son, Jesús Piedra, som fängslades i 2018 för att vara förknippad med ett mord utförs av ”September

rd Kommunistiska ligan. ” [3] Sedan dess har hon lett sökandet efter sin son och grundat kommittén för försvar av politiska fångar, förföljda, försvunnna och ex iled (Comité ¡Eureka!). För närvarande är syster till Jesús Piedra chef för den organisation som förment säkerställer respekt för mänskliga rättigheter, smord av presidenten för denna position. Med tanke på detta borde vi fråga oss själva, hur förvandlas smärtan att förlora en bror från statens händer till önskan om en regeringsposition? Även om man kan tillrättavisa oss genom att säga att hon försöker förbättra samhället i hopp om att hennes smärta inte upplevs av någon annan, kommer denna förbättring aldrig att gå utöver de parametrar som är lämpliga för staten eller kapitalets händer, därför kan vi ' t förväntar dig något mer än god förvaltning och förvaltning av våra liv från deras sida. Som anarkister kan ingen offentlig eller offentlig tjänsteman erbjuda oss den frihet vi önskar, än mindre den rättvisa vi kräver.

“Inte en mindre” Okupa: En nål i hjärtat av staten

Som svar på dessa händelser fördömde Not One Less Okupa regeringens handlingar, och å andra sidan bestämde vissa individer att gå till Ecatepec-byggnaden samma dag för att vandalisera och bränna den.

Kvinnacirkel under vandalisering av tunnelbanan, i solidaritet med de som säljer i tunnelbanan

I september 18, ”Manada Periferia” [Periphery Pack] höll en handling på gångbroen i Valle de Aragón, Nezahualcóyotl, delstaten Mexiko. Samtidigt hölls en ”Anti-grita” i Not One Less Okupa, med ett konstnärligt och kulturellt program och ett möte med några av de upprörda mödrarna. Vid denna händelse visade Yesenia Zamudio, som är chef för Not One Less National Front, sig vara auktoritär och dagen därpå blev olika friktioner offentliga som senare ledde till en intern splittring mellan fraktioner inom okupan. En av dem, kallad “Okupa Black Bloc”, [6]

, kan vi säga att vi som anarkister, bland oss ​​själva och de som är förknippade med oss, alltid kommer att söka frihet i en form eller annan, vare sig det är att överge det liv de erbjuder oss eller förbättra de förhållanden vi befinner oss i. Detta är inte definitivt, eftersom det kommer att finnas stunder i våra liv där vi lutar mer mot den ena eller andra sidan, enligt vad vi känsla är nödvändig. Att vara student är något som många anarkister har gått igenom, ett ögonblick av lärande för vissa; slöseri med tid för andra, när det gäller att omsätta anarkistiska ideal. Att gå med i en social konflikt är en upplevelse som har tjänat till att återuppliva våra positioner, ompröva dem, justera dem eller kanske glömma dem. Så var lämnar de nuvarande feministiska mobiliseringarna oss? Var befinner vi oss inom dem? Och framför allt, var placerar de oss, som anarkister, i att antingen diskontera eller applådera deras kamp?

De som utgör Black Bloc Collective befinner sig i ett farligt scenario som kan skada deras autonomi och antiautoritära perspektiv. Hittills har de begärt donationer av alla slag, men en monetär donation från affärskvinnan Beatriz Gasca kan ifrågasätta deras ställning som anarkister, eftersom denna handling suddar ut hela maktkritiken som anarkismer medför. Deras förhållande till henne kan inte innefatta att konfrontera hela dominansregimen, särskilt när Gasca bad Mexikostads borgmästare Claudia Sheinbaum att svara på ockupationernas krav.

[8] Vi tror inte det är nödvändigt här för att förklara varför en affärskvinna inte kan betraktas som en del av den anarkistiska kampen. Medan vissa framträder från dessa sociala rörelser övertygade om att vårt mest solida förslag är i konflikt med auktoritet, att återskapa våra liv från denna inställning, undkomma kontrollen och projicera en förnekande lycka; andra ger sig ut på en enkel resa i statens fartyg. Vi kommer att se (och har sett) gång på gång upprepade exempel på detta, som Rosario Piedras. En väg som Erika Martínez kan hamna på om hon inte öppnar ögonen, eller om hennes åsikter inte kristalliserar till ett brott med staten.

Erika Martínez leder en protest

Om vi ​​som anarkister inte är medvetna om gränserna för våra sociala interventioner, kommer berättelserna som inte söker ett brott med makten i slutändan att markera oss och utnyttja oss. Detta är mycket tydligt angående berättelsen kring kriminalisering och stigmatisering av hemliga aborter av viktiga feministiska sektorer och hävdar att denna “frihet” eller “rättighet” bör utövas genom staten, under noggrann, könsbaserad övervakning. De försvarar denna byråkratiska seger och antar en prioritet att alla aborter utanför den ”feminiserade” ramen för legalitet är oönskade, ohälsosamma eller osäkra, så att de blir ”olagliga” igen. Ur ett anarkistiskt perspektiv måste kriminalisering bekämpas, vare sig det kastas i ett positivt eller negativt ljus. Lagligt eller olagligt, med eller utan statliga medel (och dess bidragsgivare), abort kommer att praktiseras och som sådant kommer vi att försvara det. Vi kan inte torka bort svetten från våra ögonbryn och släppa en triumferande suck när vi ser abort legaliseras. Legaliseringen av den är kopplad till nuvarande socio-politiska omständigheter och kan på ett ögonblick falla sönder bland patriarkala och konservativa attacker.

På grund av detta är det viktigt i dessa upproriska vatten att urskilja hur man inte fastnar i näten till dem som “fiskar” efter makt. Den förnekande, destruktiva och upproriska förmågan hos kvinnors mobilisering (och inte bara i protesterna utan också i andra typer av insatser, såsom barnmorskor, kvinnors kretsar, återhämtning av naturmedicin, etc.) är de som har placerat patriarkalen värdesystem i kontroll. Kraften störs av den spänning som skapas. Att förvandla valfrihet till ett “faktum” mer än en “rättighet” i alla delar av våra liv är arbete som bör börja i vår dagliga praxis: solidaritet bland kvinnor, medverkan, bekämpa machismo och överträdelse genom direkt handling är det som i verkligheten är kommer att förändra vår individualitet och vad som kommer att få rädsla att byta sida. Är det att säga att man inte ska använda statens abortkliniker? Nej! De kommer att användas med djärvhet och efter behov, utan att bli överväldigade av den eviga motsägelse som verkligheten utsätter oss för, utan att acceptera det statliga och kapitalistiska projektet, utan att sluta planera för vår egenhantering av våra strider och överge strävan efter en generaliserad social konsensus. Kapitalismen säljer oss abort som ytterligare en vara, precis som den har gjort med feminism, kärlek, veganism och en lång lista med positioner och aktiviteter. Det är upp till oss att se till att den anarkiska kniven inte tappar sin kant.

Låt rädsla byta sida!

Mexiko, oktober 23, 202736

Fotnoter:

[1] Så småningom var José Manuel Núñez tvungen att dra tillbaka sin kommentar och förklara sig för de feministiska mobiliseringarna. Detta beror naturligtvis inte på att han reflekterat över dem, utan på grund av den negativa inverkan som hans uttalanden hade på hans image.

[2]

[3] Jesús Piedra, som var inom kretsarna i september 50

rd Kommunistförbundet anklagades av Federal Security Directorate (DFS) för att ha deltagit i de misslyckade kidnappning av affärsmannen Eugenio Garza Sada, vilket resulterade i Garzas död. Efter detta arresterades hans föräldrar och torterades för att ge upp sin son. Så småningom arresterades Jesús av DFS och hördes aldrig från honom igen.

[4] Ecatepec, en kommun i delstaten Mexiko, är en av de mest våldsamma geografiska områdena för kvinnor. Ett stort antal mord på kvinnor som sker i landet förekommer i detta område.

[5] Med tanke på den ekonomiska förödelse som orsakats av pandemin har många valt att köpa och sälja varor online. Som ett resultat, för att undvika större kostnader för både de som köper och säljer, utförs transaktionerna personligen med tunnelbanan som mötesplats. Men under de senaste månaderna har polisen börjat arrestera dem som gör detta, under det absurda argumentet att det uppmuntrar olagliga säljare, eftersom det är polisen som är de som ger skydd eller arbetar med mafierna från säljare inom tunnelbanestationerna. [6] Det är värt att komma ihåg att ”det svarta blocket” är en strategi för direkt konfrontation som kännetecknas av informell organisation, det vill säga saknar struktur för att möjliggöra handlingsfrihet för dem som består av Det. Under de senaste åren har det fått mycket uppmärksamhet och på grund av desinformation från officiella medier, många tror att det är en formell grupp eller organisation. Men vid detta tillfälle hänvisar gruppen eller kollektivet “Okupa Black Bloc” till en gruppering som är organiserad under det namnet.

[7]

[8] Denna handling har spelat in i politisk och mediestrategi från Claudia Sheinbaum, som hävdar att kvinnorörelsen finansieras av affärsmän, som matar berättelsen att den “fjärde transformationen”, ledd av AMLO och MORENA, attackeras av högeruppositionen och att konservativa och affärsmän attackeras. finansierar dessa rörelser. Det är därför det finns ett pressande behov av anarkistisk aktivitet för att ingripa i ett eget projekt och etik, som i sitt ständiga förkastande av all auktoritet inte låter sig återhämtas eller instrumentaliseras av någon av de grupper som kämpar för makten, de till vänster, höger eller mitt.